As duas postagens anteriores trataram daquilo que poderia se chamar de pré-história da festa. Para as Festas do Divino brasileiras mais propriamente interessa o que se passou com elas em terras portuguesas, nos séculos XIII e XIV, durante o reinado de Dom Diniz, o Lavrador, no período de 1261 a 1325. Começaria a partir de então a história propriamente dita.
Consta - ou pelo menos é o que a maioria dos autores defende - que esse evento iniciou em terras ibéricas sob os auspícios da Rainha Isabel, de Aragão (1271-1336), a Santa[1], casada com o rei supracitado. Era uma pessoa muito caridosa. Cuidava dos pobres e com frequência distribuía-lhes pães.
Contam de um milagre das rosas, que teria ocorrido quando às escondidas (pois era criticada pelos nobres em razão de seu jeito caritativo), levava pães à pobreza sob seu manto. Foi abordada pelo sovina Dom Diniz, que perguntou-lhe o que carregava. Respondeu-lhe: - rosas! E abrindo o manto, de fato caíram flores, posto que os pães milagrosamente se transmutaram. Sua imagem por isto tem trajes reais, coroa à cabeça e um buquê de rosas no regaço.
Foi num sonho que lhe foi pedida a construção de uma igreja ao Espírito Santo em Alenquer e que lhe dedicasse uma comemoração. Corria o ano de 1321. No dia seguinte à vidência, após a missa, seguiu para o local indicado para a construção do templo, acompanhada de padres e juízes e milagrosamente já aparecera pronto o alicerce naquele sítio. Teria também ali encontrado a planta riscada. Por conta desses juízes supracitados é que dizem existir na festa até hoje o cargo simbólico de juiz.
Começada a obra sobre o misterioso alicerce, em certa ocasião, os operários receberam flores da bondosa rainha e elas se tornaram dinheiro, que lhes ficou de paga.
Sobre a festa, a primeira em Alenquer (outros a dizem em Coimbra), teria a rainha pedido licença ao rei, seu esposo, para coroar o primeiro mendigo que visse na igreja, às 15 horas, quando se celebrava o Divino. O rei consentiu. O objetivo era “mover o augusto soberano esposo a tornar-se humilde, no exercício de suas altas funções”. Extraio do professor Nereu este significativo trecho:
Um pobre velho de pedir, todo andrajoso e descalço, subiu os degraus do trono real, e, por certo, tímido e confuso, nele foi tomar assento, a um gesto do “mestre-sala”. Depois, o Bispo tirou a coroa de cima da credência, a fim de pousar na cabeça do mendigo, ajoelhado sobre rica almofada de veludo carmesim, entoando-se nesse instante o “Veni Creator Spiritus”. E, no meio de rolos de incenso e de graves salmodias, rezou-se missa solene, finda a qual se organizou luzida procissão, em que o mendigo coroado era recebido em triunfo como autêntico imperador.
A rainha então cuidava de distribuir alimentos, benefícios caritativos, promover folganças.
Gravitando em torno desse núcleo central, as novidades foram aos poucos sendo acrescidas em cada região, pois assim instuiu-se a festa: logo com o grande sucesso em Alenquer, outras localidades puseram-se a imitar e assim a festividade espalhou-se. Fato é que a Festa do Divino se difundiu pelas terras portuguesas e nos arquipélagos dos Açores e Madeira. Com o correr do tempo enfraqueceu no continente e fortaleceu nas ilhas, ganhando ali algumas características especiais, que muito influenciaram as formas trazidas para o Brasil, sobretudo o meridional [2].
Antes de observar as festas brasileiras ao Paráclito, vale a pena conferir os elementos componentes e personagens mais significativos das festas portuguesas, a partir da seguinte tabela, que contém um resumo enumerativo que idealizei baseado em PEREIRA & JARDIM (1978), que fizeram bom levantamento bibliográfico sobre as festas ibéricas em honra ao Divino:
LOCAL
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ELEMENTOS BÁSICOS
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Guimarães (1489)
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Instituída a procissão da candeia (luminosa) para livrar da peste. Levaram pães à dianteira para depois distribuí-los. Andor adornado de flores e frutos de cera.
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Eiras
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Voto de eleger imperador e dar-lhe ofertas para livrar da peste. Até 1823 cortejo com imperador, 2 pajens, 2 criados, música, foguetório, os nobres e a Câmara do Conselho da cidade. Marchavam a cavalo para o convento de Calas, guiados por uma bandeira. Bodos.
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Trofa (Bougado, Concelho de Santo Tirso)
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As mães dão três voltas ao redor da igreja com as crianças ao colo e depois colocam sobre suas cabeças a coroa para livrá-las da gota infantil. Alvorada cantada pelos romeiros do Espírito Santo.
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Castelo
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Moças solteiras abanam a imagem do Divino para casarem mais depressa. Mordomos são responsáveis pela festa. Peditório. Os mordomos tem de ser solteiros (acreditam que o casado morrerá, mas se quiser casar, deixa o cargo e dá um abanão na imagem de pedra do Divino no domingo da Santíssima Trindade. Quanto mais forte o abanão, mais rápido casará).
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Elvas
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Na missa do Divino, na hora da elevação da hóstia o sacristão espalhava pétalas de flores sobre os fiéis e ao término distribuía ramalhetes bentos às pessoas.
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Sintra
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Festa realizada na Sala dos Infantes, licenciada por D. João II em 1484 e posteriormente confirmada por D. Manuel.
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Sarnadas
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Ranchos cantavam alvorada.
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Mação
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Ranchos cantavam alvorada. Autos. Bodos. Bênção do pão.
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Penedo (Colares)
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Desfile do boi do Divino pelas ruas, enfeitado de fitas, acompanhado de gaiteiro, bandeiras e mordomos. Foguetório. Animal era bento. No dia seguinte matavam-no e distribuíam sua carne aos pobres. Distribuição de esmolas às recém-casadas.
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Beira-baixa
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Folias compostas por rei, pajem, alferes (com a bandeira), fidalgos tocando instrumentos. Alimentação coletiva durante o ciclo. A função do pajem era carregar a coroa de lata do rei. O cetro do rei era uma varinha cheia de fitas e flores.
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Zebreira
(Idanha-a-Nova)
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Monsanto
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A confraria distribui jantares no ciclo. Mordomos. Altares são armados e possuem a “pedra de honra” para colocação da coroa.
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Açores
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Iniciou após um terremoto, para sustentar hospitais e dar assistência domiciliar. Cortejo de gado adornado rumo ao abatedouro. Distribuição de leite. Tourada. Grandes jantares. Coroação, que pode ser feita pelo Mordomo. As folias foram se profanizando e receberam limitações legais, sendo proibidas em 1523 por D. Manuel “devido ao luxo e à ostentação, nos bodos, levando à ruína muitos festeiros”. Em 1774, D. Frei Valério de Sacramento proibiu folia e baile. O povo protestou através da Câmara Municipal e a festa prosseguiu crescente.
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Feteira
(Faial)
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Mordomo organiza cortejo oito dias antes, com banda. Levam quadros e vão buscar emblemas. Estandartes. Império com coroa, cetro e salva. Coroação. Leilão.
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Pico
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“Levam no cortejo bolos em forma de argolas, de massa sovada, que, à noite, são distribuídos a todos.”
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Note-se portanto o repisamento de algumas características na festa portuguesa:
- cunho devocional de mistura ao lado supersticioso;
- desejo de combater doenças;
- fartura alimentar;
- caridade (que se aponta como um traço deixado pela célebre rainha);
- a ideia de um personagem maior, central, figurando imperador ou rei, marcado pela coroa, foco das atenções;
- presença de uma série de elementos festivos e cargos tradicionais: peditórios, leilões, procissões, estandartes, folias, bandas, confrarias, mordomos, alferes, juízes, etc.
Chama especial atenção os bodos ou vodos, que eram noitadas festivas em honra a este ou aquele santo, que atravessavam a noite dentro das igrejas, em cantorias e comezainas. Não raro extrapolaram os limites de tolerância e bom senso, chegando até orgias, sendo combatidos e proibidos por autoridades eclesiásticas e seculares. Os bodos do Espírito Santo porém foram liberados [5].
* Texto: Ulisses Passarelli
** Link: REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
[1] - A rainha santa casou-se com Dom Diniz em 1282. Foi canonizada em 1651. Informações do professor Nereu do Vale Pereira, uma das bases para compor esse ítem: Festividade do Divino Espírito Santo – origem. Boletim da Comissão Catarinense de Folclore, n. 35-6, dez./1983. p. 26-7.
[2] - Ver: NUNES, Lélia Pereira da Silva. A Festa do Espírito Santo em Santa Catarina: notícia de uma tradição. XI Congresso Brasileiro de Folclore, 19-22/10/2004, Goiânia. Anais.
[3] - Dez dias antes de Pentecostes é a quinta-feira comemorativa da subida de Cristo ao céu (quarenta dias após sua ressurreição), pois ainda ficou entre os apóstolos em espírito (cf. At 1, 4-11). Em alguns lugares do Brasil o festejo também começa nesse dia (Alcântara, Mogi das Cruzes, São João del-Rei, etc.).
[4] - O único lugar do Brasil que encontrei notícia da existência de doze mordomos é em Alcântara/MA, onde há um mordomo-régio (mais próximo ao imperador) e onze mordomos-baixos. Os personagens mais vigentes no Brasil são mordomo-da-bandeira e mordomo-da-coroa e por vezes o mordomo-do-mastro (com mais freqüência substituído pelo capitão-do-mastro). No mais das vezes, são chamados simplesmente mordomos.
[5] - Determinação das Ordenações Filipinas, Livro 5, Título 5, parágrafo 1º, informa Alceu Maynard Araújo, op.cit.
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